Artigos da Constitución baseados nos Dereitos Humanos

Artigo 14
Os españois son iguais ante a lei, sin que poida prevalecer discriminación alguna por razón de nacemento, raza, sexo, religión, opinión ou calquera outra condición ou circunstancia persoal ou social.

Artigo 15. Dereito a vida e a integridade física e moral
Todos teñen dereito a vida e a la integridade física e moral, sin que, en ningún caso, poidan ser sometidos a tortura nin a penas ou tratos inhumanos ou degradantes. Queda abolida a pena de morte.

Artigo 16. Liberdade ideolóxica e relixiosa
1. Garantízase a liberdade ideolóxica, relixiosa e de culto dos individuos e as comunidades sin máis limitacións, nas súas manifestacións, que a necesaria para o mantemento do orde público protexido pola lei.
2. Ninguén poderá ser obligado a declarar sobre a sá ideoloxía, relixión ou creencias.
3. Ningunha confesión terá carácter estatal. Os poderes públicos terán en conta as creenzas relixiosas da sociedad española e mantenrán as consiguientes relacións de cooperación coa igrexa Católica e as demáis confesións. Do que poidan dispor as leis penales militares para tempos de guerra.

Artigo 17.
1. Toda persona ten dereito a liberdade e a seguridade. Ninguén pode ser privado da súa liberdade, senon coa observancia do establecido neste artigoo e nos casos e na forma previstos na lei.
2. A detención preventiva non poderá durar máis do tempo estrictamente necesario para a realización das averiguacións tendentes ao esclarecemento dos feitos, e, en todo caso, no prazo máximo de setenta e duas horas, o detido deberá ser posto en liberdade ou á disposición da autoridade xudicial.
3. Toda persona detida debe ser informada de forma inmediata, e de modo que lle sea comprensible, dos seus dereitos e das razóns da súa detención, non podendo ser obrigada a declarar. Garantízase a asistencia de abogado ao detido nas dilixencias policiales e xudiciais, nos termos que a lei estableza.
4. A lei regulará un procedemento de Abeas corpus para producir a inmediata posta a disposición xudicial de toda persoa detenida ilegalmente. Asimismo, por a lei determinarase o prazo máximo de duración da prisión provisional.

Artigo 18.
1. Garantízase o dereito ao honor, á intimidade persoal e familiar e a propia imagen.
2. O domicilio é inviolable. Ningunha entrada ao rexistro poderá facerse nel sin o consentimento do titular ou resolución xudicial, salvo en caso de flagrante delito.
3. Garantízase o segredo das comunicacións e, en especial, das postais, telegráficas e telefónicas, salvo resolución xudicial.
4. A lei limitará o uso da informática para garantizar o honor e a intimidade persoal e familiar dos ciudadáns e o pleno exercicio dos dereitos.

Artigo 19.
Os españois teñen dereito a elexir libremente a súa residencia e a circular polo territorio nacional.
Asimismo, teñen dereito a entrar e salir libremente de España nos términos que a lei estableza. Este dereito no poderá ser limitado por motivos políticos o ideolóxicos.

Artigo 21.
1. Reconócese o dereito de reunión pacífica e sin armas. O exercicio deste dereito non necesitará autorización previa.
2. Nos casos de reunións en lugares de tránsito público e manifestacins darase comunicación previa á autoridad, que só poderá prohibilas cando existan razóns fundadas de alteración do orden público, con perigo para persoas e bens.

Sobre a violencia de xénero

Chámase violencia contra as mulleres ou violencia de xénero principalmente aos actos violentos do home contra a muller.
A violencia de xénero foi definida como "Todo acto de violencia basado na pertenenza ao sexo femenino que teña ou poida ter como resultado un dano ou sufrimento físico, sexual o psicolóxico para a mujer, así como as amenazas de tales actos, a coacción ou a privación arbitraria da liberdade, tanto se se producen na vida pública como na vida privada."
Na Constitución di que todos os españois son iguais ante a lei sen nengún tipo de discriminación por razón de sexo, entre outros motivos. Por iso non deberia haber discriminación dos homes as mulleres.

Preguntas a Carlos Ruiz Miguel

O outro día o profesor Carlos Ruíz Miguel honrounos cunha conferencia no noso centro. Esta e pregunta que un dos membros do noso grupo lle realizou o profesor e máis a resposta deste:

-Por que pensa vostede que as fronteiras dos países coloniais non se corresponden as que estaban establecidas polas etnias que había anteriormente?

-Porque están feitas para evitar conflictos entre etnias xa que estas son nómadas.

RACISMO Y XENOFOBIA

RACISMO Y XENOFOBIA
En la actualidad, vivimos en España, en Europa y en el mundo, un momento de grandes e importantes contradicciones políticas, económicas y sociales donde resurgen el racismo, la xenofobia, el antisemitismo, la intolerancia, el etnocentrismo... las dos ultiman décadas de siglo XX están llenas de procesos acelerados, inevitables e irreversible como son: la crisis económica mundial, la presión de los movimientos demográficos, las guerras inferencias, los cambios radicales en los países del Este, el lento y difícil proceso de unión Europea, y sobretodo, la inseguridad y el miedo por el futuro ante el desempleo y la pobreza.Citando el escritor portugués José Saramago este se hace pregunta "¿ Cómo ha sido posible encontrarnos con esta plaga de vuelta, después de haberla creído extinguida para siempre, en que mundo terrible estamos finalmente viviendo, cuando tanto habíamos creído haber progresado en la cultura, civilización, derechos humanos y otras prebendas..?"Las causas de los comportamientos racistas y xenófobos son multiples, pero básicamente la historia, la religión y el desarrollo de las sociedades occidentales son el germen de este fenómeno.
CONCEPTO Y DEFINICION
Racismo
Él termino Raza se utiliza en la cultura occidental desde el momento del primer encuentro con pueblos de características externas diferentes. Desde entonces, hasta la segunda mitad de siglo XX se establece una jerarquía entre las " razas" basándose en diferencias observables: el color de la piel, la forma del cráneo, del cabello, la estructura física. A partir de ahí comienza el postulado de la existencia de diferentes razas; clasificando de esta manera los grupos humanos por sus características biológicas en superiores e inferiores. Claro esta, que la raza blanca, desde el primer momento, se consideraba superior, mas desarrollada, mejor preparada, y más armada para ser conquistadora. Desde las cunas de civilización clasica, en la antigua Grecia y luego en Roma se consideraban paganos y salvajes a todos los pueblos cuyas costumbres, dioses y organizaciones de vida social eran diferentes, desconocidas, extrañas y raras. A lo largo de la historia, sobre todo con la conquista y colonializacion de América y Africa, culmino el poder y supremacía de la raza blanca; con su religión monoteísta, que se consideraba por si sola única y absoluta, y lo que es peor, excluía totalmente cualquier otra forma de vida sociable, cultural y religiosa (gitanos, judíos, indios, luego negros, pueblos de religión islámica, eslavos etc.)Los prejuicios hacia estos pueblos tienen sus raíces ahí y se mantienen hasta hoy. Estos pueblos, según esta doctrina, son primitivos, bárbaros, pecadores, caníbales, sucios, asesinos etc..
Del concepto raza sale él termino Racismo que defiende la diferencia racial y supremacía de unos pueblos sobre otros. Este calificativo hoy se refiere a cualquier actitud o manifestación que reconoce o afirma tanto la inferioridad de algunos colectivos étnicos, como la superioridad del colectivo propio. También se considera como racismo la justificación de la diferencia racial, pues el uso del concepto" Raza" carece ya de sentido, como lo confirman los científicos de la biología molecular y los genéticos del proyecto Genoma humano, no existen diferencias genéticas. .La escalada de manifestaciones racistas, basadas sobre todo en los prejuicios y estereotipos formados durante la historia de las sociedades occidentales, es larga y dependiendo del país, afecta a las creencias, sentimientos y comportamientos personales (antipatía, odio, desprecio, agresión física). Pero además a través de las estructuras gubernamentales se asienta la exclusión social, la discriminación, la privación de derechos, la segregación. Finalmente las manifestaciones racistas en muchos países, hoy llegan a su punto más dramático en las agresiones, la violencia, expulsiones, matanzas, limpieza étnica y exterminio.
Xenofobia
Xenofobia es uno de los prejuicios con recelo, odio, fobia y rechazo contra los grupos étnicos diferentes, cuya fisionomía social y cultural se desconoce. En la ultima década de siglo XX se manifiesta muy agresivamente, en todas las sociedades y en lugares donde cohabitan diferentes grupos étnicos, que no están ni mezclados, ni integrados en las comunidades autóctonas. Como y el racismo, la xenofobia es una ideología del rechazo y exclusión de toda identidad cultural ajena a la propia. Se diferencia del racismo por proclamar la segregación cultural y acepta a los extranjeros e inmigrantes solo mediante su asimilación sociocultural.
La xenofobia se basa en los prejuicios históricos, lingüísticos, religiosos, culturales, e incluso nacionales, para justificar la separación total y obligatoria entre diferentes grupos étnicos, con el fin de no perder la identidad propia. Combinando estos prejuicios con el poder económico, social y político la xenofobia de la mayoría, rechaza y excluye los extranjeros, inmigrantes a la medida que ve en ellos un competidor por los recursos existenciales.La crisis socioeconómica en la mayoría de los piase europeos, en los últimos años, ha multiplicado los actos xenófobos que van desde las pintadas, pancartas, folletos, discursos y campañas, hasta los actos de violencia como, las agresiones individuales y colectivas, incendios provocados, linchamientos, matanzas y limpieza étnica. A menudo los medios de comunicación insisten en las diferencias culturales, presentando las costumbres y los actos culturales ajenos como cosas raras y sorprendentes. De esa manera también fomentan hostilidad, se impulsa la xenofobia contra los extranjeros, (africanos, asiáticos o latinoamericanos), y se potencia la exclusión y rechazo.ESTRATEGIAS PARA LA LUCHA CONTRA EL RACISMO Y LA XENOFOBIA arriba
La identificación de los factores directos e indirectos que influyen en los sentimientos racistas y xenófobos, impone una serie de actuaciones tanto a nivel de la sociedad global como a nivel individual. Dichas actuaciones consisten esencial- mente en los siguientes aspectos:
La desmitificación del concepto raza
Se debe insistir en la unidad de la especie humana y el origen común de todos los seres humano. Las diferencias que existen entre los grupos humanos no justifican en absoluto la superioridad de uno> y la inferioridad de otros. Las relativas diferencias que pueden existir entre ellos son productos de la historia cultural de cada uno y no de factores biológicos.
De igual modo se deben enfatizar las diferencias en la igualdad y en la unidad de la especie Su mana que se caracteriza por la complementariedad entre lo que es particular y lo que es universal, idea resumida acertadamente en el lema:Somos diferentes, somos iguales.
La Educación Intercultural
La educación ha de orientarse hacia el fomento de la interdependencia y 1 a cooperación entre los pueblos para favorecer la universalidad, el reconocimiento reciproco de las culturas y una síntesis sociocultural nueva. Dicho de (otra manera, es preciso promover la idea de la diversidad cultural, la igual validez de todas las culturas, el interés por otras culturas como fuente de enriquecimiento personal y social y la presentación de la sociedad multicultural como la sociedad del futuro (Gabino y Escribano, 1990).
La educación intercultural y multicultural tiene como motivación principal la lucha contra la discriminación y la desigualdad bajo todas sus hirmas.
El interculturalismo es un proyecto pedagógico cuyo objetivo último es la plena integración social de las minorías étnicas y la eliminación de toda fuente de discriminación. Trata de lograr una convivencia armónica y estable entre culturas distintas y parte del postula do de que una auténtica comunicación intercultural solo es posible sobre las bases de la igualdad, la no-discriminación y el respeto a la diversidad. La educación debe dirigirse entonces a todos los niños, colocándolos en las mismas condiciones y a perseguir para todos los mismos objetivos finales.
Este objetivo no es sencillo, pero hay que tenerlo siempre presente. En cualquier caso, aunque se den problemas concretos derivados de la puesta en práctica de la educación intercultural, ésta, si quiere servir de instrumento de integración social y de dialogo intercultural, no debe ir dirigida solo a las minorías inmigrantes, sino también a las mayorías.
De cara a la mayoría, el rechazo del otro, va se encubra como exigencia de asimilación o como defensa excluyente de la diferencia, debe ser combatida con una educación que huya de la tentación etnocéntrica. e insista en la naturaleza esencialmente plural de las sociedades actuales. Una pluralidad que no deriva solo del hecho inmigrante, sino del mismo proceso de desarrollo y modernidad al que las sociedades occidentales se han sumado y de la propia diversidad interna dentor del Estado.
De cara a las minorías, el proyecto de educación intercultural debe proponerse hacer frente a la doble tentación que se deriva de su situación marginal: la clausura nostálgica en sí mismas o el olvido de sí mismas, es decir, la incomunicación excluyente o el desprecio a lo propio.
Como instrumento de integración social, la educación intercultural debe insistir tanto para las mayorías como para las minorías, en la aceptación de la alteridad (condición del otro) y en la urgencia de aprender a convivir con la diferencia. El valor de la tolerancia debe convertirse en el principio que inspire los programas de educación intercultural.
La información objetiva sobre la inmigración
Tanto los medios de comunicación como los políticos deben insistir en las causas y no los efectos de la inmigración y no utilizar ésta como una baza electoral. En lugar de buscar chivos expiatorios se debe atribuir las desigualdades y exclusiones a las injustas relaciones económicas ínter-nacionales.La identidad nacional está amenazada principalmente por la internacionalización de la economía y no por los inmigrantes convertidos en chivos expiatorios de los problemas Socioeconómicos internos.
También hayque tener en cuenta la presencia de los inmigrantes en función de las bajas tasas de natalidad y el envejecimiento de la población europea. Dichos inmigrantes deben beneficiarse de los derechos sociales Y políticos por contribuir al desarrollo de las riquezas nacionales y al enriquecimiento mutuo. Su expulsión empobrecerla la sociedad tanto económica como culturalmente, además de desacreditar las tradiciones democráticas europeas.
La no-difusión de estereotipos y de imágenes simplificadas
La educación de la opinión pública a favor dela tolerancia pasa por el abandono de las informaciones superficiales y simplificadoras sobre lasituación de los países del Sur, la discriminaciónabierta o latente, el catastrofismo y el dramatismo (Sáez, 1995:60-61)
Todos los movimientos sociales, los medios de comunicación y h partidos politices deben empeñarse en las campañas publicitarias para la aplicación de las legislaciones antirracistas y contra la xenofobia
La política de integración de los inmigrantes y la cooperación para el desarrollo
Para la resolución de los problemas de los inmigrantes es necesario dar prioridad al trato social de los mismos y no policial y administrativo Con una> políticas destinadas a la integración de los mismos centros de una sociedad plural y no tender a la exclusión o aceptación solo par- ci al.
Es necesario ir a la raíz de los problemas que melvas la sal ida de los emigrantes de sus países de origen. Básicamente, los inmigrantes huyen de la pobreza y miseria, siendo atraídos por la monopolización del desarrollo por el Norte. Por ese motivo e-. necesario el replanteamiento dc las reacciones entre el Norte el Sur, el Primer y el Tercer Mundo hacia una ni ayer igualdad y reparto de las riquezas. En este sentido, el suministro eficaz. de una Ayuda para el Desarrollo en los países del Sur es uno de los instrumentos, no el único para luchar por un mundo más justo e igualitario.
LA INTERCULTURALIDAD COMO EJE DEL DESARROLLO Y LA INTEGRACION
La cultura es el meollo de la cuestión. Para que el desarrollo sostenible se haga realidad no basta cualquier desarrollo científico ni educativo de las personas y de los pueblos. La viabilidad de todo ello depende de las culturas, pues ni el desarrollo, ni la ciencia, ni la tecnología e incluso, la educación se producen en el vacío4. Con carácter general la experiencia internacional muestra el papel clave de la cultura en cualquier proyecto de desarrollo. Las mismas ideas y proyectos pueden fructificar en un lugar y ser estériles en otro. América Latina sabe de cuántos modelos y recetas de desarrollo, impecables sobre el papel, se han estrellado contra la realidad de sus países.
La experiencia internacional confirma que para que las alianzas, pactos, convenios bilaterales a multilaterales sean sólidos, fecundos y duraderos, deben tener como sustrato y fundamento el conocimiento mutuo, los valores compartidos, la tolerancia y el respeto entre las varias sociedades civiles. Lo que los pueblos quieran, teman o esperen, en definitiva, la cultura aparentemente ausente en los actuales debates y procesos de integración, es condición necesaria para que los procesos se desarrollen a se estanquen.
Como decía Néstor G. Canclini: "La heterogenidad cultural no es un obstáculo, sino un dato básico a tener en cuenta en cualquier programa de desarrollo e integración ... muchas ramas de la economía latinoamericana no pueden desarrollarse sin la participación de los 30 millones de indígenas que viven en la región, con territorios diferenciados, lenguas propias y hábitos de trabajo y de consumo particulares".
No se trata, de añadir la cultura a los procesos de integración comercial o política, sino de considerar la cultura, las varias culturas y subculturas, como el fundamento sobre el cual pueden fructificar los planes. Substrato o humus, pero también componente explícito de los acuerdos. Conviene clarificar el sentido de esta afirmación a quienes han colocado la economía en el centro de esa escena social y política y que sólo ven el lado económico de los actuales procesos de integración. El debate tiene que orientarse a mostrar que la preocupación por la cultura en el desarrollo y la integración nada tiene que ver con cualquier forma de culturismo romántico, ni con la defensa atemporal de las culturas populares o de un indigenismo anacrónico. El debate tiene que manifestar en positivo:
· que la modernización de las estructuras y del funcionamiento de la economía y del Estado reconocen y respetan todas las culturas: 'Nadie innova al margen de sus tradiciones", señala el citado documento de la Cepal; · que la modernización pasa por la integración en espacios transnacionales y que el diálogo, la cooperación y la interacción respetuosa entre culturas es una condición indispensable para la eficacia de la integración inclusive en el terreno económico; · que la multiculturidad no es un dato estático, sino que existe una permanente acción de una cultura sobre otras; · que la globalidad hace necesario fomentar activamente la interculturalidad, entendiendo por tal el confrontar las varias culturas y subculturas nacionales entre sí y de todas ellas con las culturas dominantes a nivel mundial; · que este diálogo podrá ir madurando, tras muchos cruces e injertos espontáneos, en un nuevo paradigma de civilización en América Latina en el marco global.
En síntesis: la agenda de la región se resume en la finalidad del desarrollo sustentable y este apunta a la búsqueda de una civilización latinoamericana emergente en el contexto de la globalidad y ambos aspectos son la única razón de ser de todos y cada uno de los procesos y órganos de integración. La cultura es, pues, más que un campo específico de acción, "el medio biológico" desde el cual se enfrentan juntos los desafíos comunes. Este es el sentido profundo del señalamiento de los ministros en la última Remecab, al indicar que la cultura debe ser el eje vertebrador de todos los programas y de toda la acción del Convenio
PREVENCIÓN DEL RACISMO Y LA VIOLENCIA.
Es necesario intervenir a un doble nivel:
1-Directamente, desarrollando actitudes, conocimientos y conductas contrarias a los mismos a través de: la superación del pensamiento absolutista y distorsionado, el desarrollo de la capacidad de adopción de perspectivas, la empatía o la filosofía de los derechos humanos.
2-Indirectamente, proporcionando recursos positivos con los que poder responder a las funciones anteriores, recursos que permitan construir una identidad positiva contraria a la violencia, así como resolver los conflictos de intereses a través de la reflexión, comunicación y negociación.
LAS PERSONAS QUE TIENEN ACTITUDES VIOLENTAS se diferencian de las que no las tienen:
.Por su inferior capacidad para detectar dichos problemas y generar explicaciones alternativas.
.Tendencia a percibir la realidad de forma absolutista y dicotómica (bueno-malo...)
.El sentimiento de haber sido injustamente tratado que provoca una hostilidad hacia colectivos que se consideran inferiores, especialmente cuando al mismo tiempo se perciben como receptores de protección social.
PAPA FAVORECER ESQUEMAS CONTRARIOS AL RACISMO Y A LA VIOLENCIA hay que ayudarles a:
1-Conceptualizar la intolerancia y la violencia como:.problemas que nos afectan a todos, y no a sus victimas más visibles contra los cuales se puede y se debe luchar.
2-Identificar estereotipos y distorsiones que conducen a la intolerancia y a la violencia y generar esquemas alternativos. Detectar dichos problemas en los demás y en uno mismo, comprender cuales son las condiciones que los activan y explicar las diferencias sociales en relación al contexto sociohistórico en el que surgen.
3-Favorecer una adecuada comprensión y aceptación de uno mismo, enseñando habilidades que permitan tolerar la incertidumbre y construir la propia identidad sin excluir a los que se perciben diferentes, sin caer en la intolerancia ni la violencia. Desarrollar una identidad positiva y una identidad compartida con compañeros que se perciben diferentes.
OBJETIVOS
1-Favorecer la adquisición de una red de esquemas conceptuales sobre la intolerancia en general en que se incluya el racismo como:.Un problema del que todos podemos ser víctimas.Un riesgo que existe en todos los seres humanosy en todas las sociedades..Un proceso de naturaleza compleja que tiene componentes cognitivos, emocionales, conductuales. Que puede aumentar en determinadas condiciones. .De una naturaleza destructiva, tanto para el quese dirige como para el que actúa..Contra el que se puede y se debe luchar. Detectarprejuicios y combatirlos.
2-Estimular el desarrollo de habilidades y procedimientos que permitan:.Identificar prejuicios y estereotipos..Desarrollar la competencia comunicativa.Respetar diferentes perspectivas..Desarrollar esquemas que permitan aprender de lahistoria para que no se repita.
3-En el ámbito afectivo:.Estimular la empatía hacia las personas y losgrupos que sufren con más frecuencia el racismo y la intolerancia..Desarrollar actitudes de tolerancia, respeto y reconocer el derecho a la igualdad de oportunidades.
ACTIVIDADES CONTRA RACISMO / INTOLERANCIA
.Actividades en torno al "cómic"-preguntas-clarificación de conceptos-costumbres, productos, inventos de otras culturas.-reflexión sobre nuestro origen. Análisis de noticias de prensa sobre racismo / intolerancia.-detectar situaciones conflictivas.-detectar estereotipos y prejuicios que las provocan-analizar causas del conflicto, consecuencias, soluciones.
.A partir de cuentos, narraciones en las que alguien es rechazado. Desde "El patito feo"... (por qué?, ¿es justo?, ¿cómo te sentirías?...).Escenificación de situaciones conflictivas:.teatro, role playing, marionetas..Inventar historias en las que ellos son los protagonistas, imaginar que ellos tienen que emigrar, que son refugiados....Vídeos sobre racismo, analizar situaciones históricas. .reflexionar sobre situaciones personales en las que se hayan sentidorechazados o ellos hayan rechazado.

Cuestionario

1.Que é a vilencia de xenero?

É unha manifestación de desigualdade existente na sociedade das relacions de poder historicamente desiguais entre mulleres e homes e que leva a muller a unha situación de subordinación respeto do xénero masculino.

2.Tipos de vilencia de xénero:

Violencia física, violencia psicolóxica, violencia ecónomica, violencia e abuso sexual, acoso sexual, o tráfico de mulleres e nenas con fins de explotación.

3.Fases dun proceso de malos tratos:

a.Intento de controlar o que fas e con quen vas.

b.Non respetar as túas opinións e intentar impoñer a súa.

c.Criticar a túa forma de vestir.

d.Compararte coas demais mulleres

e.Ser moi celoso.

f.Facer promesas promesas de cambio que nunca se cumpre.

4. Quen son as víctimas da violencia de xénero?

Calquera muller víctima de malos tratos.

5. Dereitos mulleres víctimas da violencia de xénero:

Para isto a muller víctima da violencia ten que coñecer as fases dun proceso.

la homosexualidad

La homosexualidad es contemplada de diversa manera por los diferentes códigos civiles diferencia, existen países dónde la homosexualidad es ilegal y otros donde no lo es, partiendo de esta base:
Países donde la homosexualidad es legal: generalmente los gobiernos trabajan con el objetivo de reducir la homofobia y otorgar nuevos derechos, siendo el mayor de ellos el matrimonio homosexual que estos adopten menores(caso de España)derechos tambien encuentran, además del matrimonio y la adopción, las uniones civiles u otro tipo de reconocimiento de estas uniones.
Países donde la homosexualidad es ilegal: ésta es castigada con penas que pueden llegar a la pena de muerte(caso de Irán) o ser penada con sanciones económicas o la cárcel.
Lucha contra la discriminación
Muchos países occidentales han legalizado o al menos discriminalizado la homosexualidad, siguiendo recomendaciones del Parlamento Europeo y del Consejo de Europa.
Equiparación de derechos con los heterosexuales
La unión civil
La unión civil: es uno de los varios términos usados para un estado civil similar al matrimonio, creados típicamente para permitir el acceso de las parejas homosexuales a las ventajas gozadas por las parejas heterosexuales casadas. En algunos lugares, las uniones civiles están también disponible para los heterosexuales que no desean formalizar su relación en un matrimonio. Estas uniones heterosexuales reciben el nombre legal de unión libre. Éstas uniones llegan a ser, en algunos estados, idénticas al matrimonio con el que sólo se diferencian en el nombre. Las uniones civiles están reguladas en Dinamarca, Noruega, Israel, Suecia, Islandia, Hungría, Francia, Finlandia, Alemania, Portugal, Croacia, Luxemburgo, Reino Unido, Andorra, Nueva Zelanda, República Checa, Colombia, en algunos estados de Estados Unidos(Hawai, California, Vermont, Distrito de Columbia, Maine, Nueva Jersey y Connectitut), en algunas regiones de Italia(Campania, Emilia-Romagna, Toscana, Umbría, Abruzos, Lacio, Liguria, Puglia y Veneto), en partes de Suiza(ciudad y región de Zúrich), en parte de Argentina(ciudad de Buenos Aires y la Provincia de Río Negro), en parte de Australia(estado deTasmania), en parte de México(Ciudad de México y el estado de Coahuila) y en parte de Brasil(estado de Río Grande do Sul).
El matrimonio homosexual
El matrimonio homosexual es el reconocimiento social, cultural y jurídico que regula la relación y convivencia de dos personas del mismo sexo, con iguales requisitos y efectos que los existentes para los matrimonios entre personas de distinto sexo. Éste es el paso más avanzado para el total equiparamiento de derechos y deberes entre los ciudadanos homosexuales y heterosexuales y sólo se ha aprovado en los Países Bajos(2001), Bélgica(2002), España(2005), Canadá(2005) y Sudáfrica(2006), de todas maneras en otros estados el asunto está en debate y, según un estudio de opinión europeo, más de la mitad de los ciudadanos de Suecia, Dinamarca, Luxemburgo, Alemania y la República Checa están a favor de su regularización en sus estados, y los defensores de esta reforma representan más del 45% en Austria, Francia, Reino Unido y Finlandia.

Sobre os dereitos humanos

Os dereitos humanos son aquelas liberdadades e dereitos básicos que, de acordo con diversas filosofías ou fundamentacións, toda persoa posee polo mero feito da súa condición humana a garantía dunha vida digna; independentemente de cal sexa o Dereito positivo vixente e de factores particulares como o seu estatus, etnia ou nacionalidade. Dende un punto de vista máis relacional, se definiron como as condicións que permiten crear unha relación integrada entre a persoa e a sociedade. que permita aos individuos ser persoas, identificándose consigo mesmos e cos outros .

Estes dereitos, habitualmente, defínense como inherentes á persoa, irrevogables e inalienables, o que implica que non poden transmitirse, enaxenarse ou renunciar a eles: ninguén, por exemplo, pode venderse como escravo. Por definición, este concepto de dereitos humanos é universal e igualitario, e incompatible cos sistemas baseados na superioridade dunha casta, raza, pobo, grupo ou clase social determinado.

Non obstante, toda decisión sobre qué dereitos son humanos implica asumir unha posición respecto a qué é Dereito e, implícita ou explicitamente, sobre qué é o humano. Moitas violacións ou limitacións de dereitos humanos derívanse de concepcións restrictivas e excluíntes da.

Os dereitos humanos, normalmente, divídense en dúas categorías: dereitos positivos e dereitos negativos. Os dereitos negativos poden ser expresados como un dereito positivo, pero non á viceversa. Por exemplo, o dereito dun recén nado a ter pais e que o coiden, asumindo que é un dereito humano, só pode ser expresado positivamente. Outra clasificación amplamente extendida é a que ordea os dereitos humanos en tres ou máis xeracións.

Legalmente, os dereitos humanos defínense no Dereito interno de numerosos Estados e nos tratados internacionais. Para moitos, ademáis, a doctrina dos dereitos humanos exténdese máis aló do Dereito e conforma unha base ética e moral que debe fundamentar a regulación da orde xeopolítica contemporánea. Pero a validez, contenido e incluso a existencia dos dereitos humanos son obxecto dun permanente debate no ámbito da filosofía e as ciencias políticas. Segundo qué tipo de concepción se teña sobre o Dereito, como iusnaturalista, iusracionalista, iuspositivista, vinculada ao realismo xurídico ou ao dualismo xurídico, entre outros, a categoría conceptual de dereitos humanos pode considerarse divina, observable na natureza, asequible a través da razón, determinada polos contextos nas moitas maneras que é posible entender a Historia, unha síntese de ideas de estas ou outras posicións filosóficas ou un mero concepto inexistente e sen validez.

escravitude en Mauritania

venres 26 de outubro de 2007ONGs mauritanas e internacionais denuncia tolerancia do goberno mauritano frente a prácticas de escravitude en Mauritania pesie a que está oficialmente abolida desde 1981.

Dereitos Humanos

A declaración de dereitos humanos consta dunha serie de artigos dos que se derivan os demais xa que estes son os máis importantes.
Estes artigos son:1,2,3,17,20,26 e a risco de faltar a algún. Agora falaremos nunhas liñas destes artigos.

O artigo 1 fala da igualdade de dereitos. Nel inflúe a historia xa que hai moita descriminación dende a antiguedade por exemplo dos homes cara as mulleres.

O artigo 2 fala de liberdade. Foi creado porque relixiosamente falando hai descriminacion entre razas.Historicamente porque hai mais zonas qu non viviron o liberalismo e non gozan das ventaxas deste. Economicamente porque moitos políticos non o cumpren.

O artigo 3 fala do dereito a vida:Economicamente non se cumpre porque nalgúns países só se obtén a seguridade se pagas. E politicamente non se cumpre porque en moitos países non se respecta a vida dos demais.

O artigo 17 fala da propiedade individual e privada. Este dereito haino porque ata hai uns séculos non existía a propiedade privada.

O artigo 20 fala da liberdade de reunión: historicamente non se cumpre porque na revolucion industrial non tiñan dereito a asociacións nin folgas.

O artigo 26 fala do dereito a educación:Este artigo e fundamental xa que a partir da educación fórmase unha persoa. En maior ou menor medida cúmprese en case todos os lugares.

Destes artigos derivan os demais xa que estes son os máis importantes ou fundamentais para a vida dunha persoa. O cumprimento dos dereitos humanos non depende soamente de que os cumpran ou non os estados se non que tamén temos que cumprilos todos e cada un de nos porque se nos respetamos a liberdade dos demais os demais respetaram a nosa liberdade.